仓央嘉措的爱情 “不负如来不负卿”是什么意思？

世间安得双全法

不负如来不负卿

许多人对仓央嘉措感兴趣，但大抵不是因为他的情诗，抑或因为他是六世达赖喇嘛，而是因为他的情人，并一厢情愿的认为仓央嘉措的情人是拉萨市八廓街一座黄房子酒店里的打工妹，名叫玛吉阿米。其实“玛吉阿米”在藏语中意为“未嫁的姑娘、圣洁的少女”，并不是某个姑娘的名字。在西藏期间，我曾多次被人求证这个问题，为了能一正视听，我查找了许多仓央嘉措的相关资料，以期对仓央嘉措的情人问题有个较可靠的了解。综合各类资料，大致可以确定仓央嘉措短暂的一生，先后有三位情人。

青梅竹马、两小无猜的初恋——仁珍旺姆

这是仓央嘉措情窦初开时爱上的女子。仓央嘉措1683年（清康熙22年）出生于西藏门隅（位于今山南地区措那县）一个世代信奉宁玛派藏传佛教（俗称“红教”）的家庭，他的父母是门巴族。那时红教僧人可以结婚生子，他的父亲就是个贫穷落魄的红教喇嘛。仓央嘉措出生时出现了多种瑞兆，预示着他一生的不同凡响。果然，他在3岁时就被秘密认定为五世达赖喇嘛的转世灵童，当时这是高度保密的，连仓央嘉措的父母都不知道，只是被给予了很多金银珠宝，要求培养他读经、写字，“8岁时，就能在纸上写字；11岁时，写出著名的《马头明王诵》”。当时的藏王桑杰嘉措由于政治斗争需要，为了保持自己大权不旁落，依然对五世达赖喇嘛圆寂的消息予以严加封锁，造成五世达赖喇嘛仍然在世的假象，导致仓央嘉措迟迟未能转正为“六世达赖喇嘛”。但这样一来，反倒给仓央嘉措创造了自由快乐成长的机会，该读书就读书，该玩耍就玩耍，该吃喝就吃喝，该谈恋爱就谈恋爱。在当时的西藏，一般年轻人到了十四、五岁就已情窦初开，甚至可以结婚生子。

但是纸终归包不住火，藏王桑杰嘉措隐瞒五世达赖圆寂的行为还是被最高统治者清朝康熙皇帝发现啦，被皇帝的震怒吓得魂不附体的桑杰嘉措赶紧派人到山南把早已秘密认定为五世达赖喇嘛转世灵童、自由自在逍遥“佛法”之外10年之久的仓央嘉措迎回布达拉宫坐床，继位为六世达赖喇嘛。

这时的仓央嘉措已经十五岁，成为玉树临风的翩翩少年。更重要的是，他正处于热恋之中，有了自己青梅竹马、倾心相爱的女孩，她叫仁珍旺姆。

毫无思想准备的仓央嘉措对突如其来的巨大变故搞得措手不及，如果让他自己选择，如果他知道这样将永远离开心爱的仁珍旺姆，我相信他一定不愿意去。

但西藏是全民信佛、政教合一的社会，虽说当时红教与黄教、白教、花教一起并称藏传佛教四大教派，但黄教势力最大，又以藏王的名义掌握着全西藏的政权，居于统治地位，其他教派都必须接受黄教的领导。因此仓央嘉措即使再不愿意离开心爱的女人，他的全家对藏王的旨意也是不敢违抗的，只能乖乖接受命运安排前往布达拉宫。据说离开时，他连见仁珍旺姆一面的机会都没有。这对苦命情人的恋情就这样匆匆地结束啦。

与仁珍旺姆相爱，可以说是仓央嘉措人生中最快乐最幸福最自由的日子，他后来的情诗生动地记录了他们幸福的爱情：

我与姑娘相见

山南门隅林里

了能言鹦鹉

谁人都不知晓……

未曾想仓央嘉措被接到布达拉宫坐床成达赖喇嘛后，与初恋情人仁珍旺姆竟成永诀。

来自山南地区琼结县的姑娘——达娃卓玛

仓央嘉措被迫离开家乡和初恋情人仁珍旺姆来到拉萨布达拉宫后，也曾痛定思痛，斩断情丝，一心想当个称职的达赖喇嘛活佛，沉下心来好好学习浩如烟海的佛教经典和活佛的一切教规礼节，并且很快就成为佛学精深的高僧。但当时的藏王桑杰嘉措出于对权力的欲望和贪婪，不肯将权力移交给业已达到亲政年龄的仓央嘉措，只想利用达赖喇嘛活佛的名义发号施令，与同样对统治西藏虎视眈眈的政治对手拉藏汗争权夺利，仓央嘉措终于明白自己不过是桑杰嘉措的傀儡，是夹在藏王和拉藏汗之间政治斗争的牺牲品，这使得仓央嘉措对达赖喇嘛这一职位心灰意冷起来，从此不再关心政事，并怀念自己以前男欢女爱的生活，开始纵情声色。桑杰嘉措为了让仓央嘉措不再干预他行政事务，不仅对仓央嘉措放浪形骸的行为睁只眼闭只眼，还在布达拉宫后面园林的湖中小岛上，修建了一座名叫龙王潭的精美楼阁，邀集拉萨城里的男女青年，与仓央嘉措在一起唱歌跳舞，饮酒狂欢。仓央嘉措写了很多的情歌，让大家演唱，这些情歌很快在藏民中传唱开来。在龙王潭，仓央嘉措结识了一个来自琼结地方的姑娘，名叫达娃卓玛，达娃卓玛容貌美丽，性情温柔，嗓音甜美，一双又黑又亮的大眼睛像刚刚酿就的葡萄酒，看一眼就能把人醉倒。仓央嘉措和她特别相知相爱，认为是神灵的赐于，前世的缘份，他写了这样一首歌来表达自己的心情：

拉萨人烟稠密

琼结人儿美丽

我心心相印的人儿

是琼结地方来的。

白天他们在一起歌舞游玩，夜里常常幽会。俗话说，甜青稞往往酿成苦酒，快乐往往变成悲哀。后来仓央嘉措发现达娃卓玛好些天没有到龙王潭来了，给她捎信约会，也像撒在水里的糌粑一样没有回音，亲自到她住处拜访，只见门上挂着一把大锁，跟邻居们打听，才知道达娃卓玛被她父母带回了琼结好多天了。仓央嘉措像丢了心爱的珍宝，心里特别难过。从此，仓央嘉措再没见过达娃卓玛，达娃卓玛成了他梦中的情人。

去年到山南地区，因为仓央嘉措与达娃卓玛的爱情传说，我曾专程去了一趟琼结县。琼结县盛产琼结玉，也是名胜古迹藏王墓所在地，那里埋葬着松赞干布等十二代赞普。县城很小，与内地乡政府所在地差不多大，最宽最长的一条街就叫达娃卓玛大街。县城里还修建了达娃卓玛故居，当时去的时候故居还在装修，但看得出来都是新建的。这也充分证明西藏政府也开始重视名人效应对地方发展的重要性啦，至于这是不是达娃卓玛当年住过，真假又有什么关系呢。

黄房子中美丽的当垆女——于琼卓嘎

失去达娃卓玛后，龙王潭成了仓央嘉措的伤心之地，再也不想去。但他内心的痛苦和郁闷又需要放纵和发泄来排解，他更加肆无忌惮不把黄教清规戒律放在眼里，干脆在布达拉宫边上开了个小门，经常乘着黑夜戴假发微服外出，化名宕桑旺布，乔装改扮在拉萨的公园和居民中游玩，频频与许多美女相会。

住在布达拉宫里

是活佛仓央嘉措

进入拉萨民间

是荡子宕桑旺布

住在布达拉宫里

我是雪域最大的王

在拉萨的大街上流浪

我是世界最美的情郎

这些诗句生动地反映了他过的活佛和俗人的双重生活。这段时间，仓央嘉措在八廓街一个土黄色酒楼遇到了美丽的当垆女于琼卓嘎（民间习惯称“玛吉阿米”的就是她），于琼卓嘎也被仓央嘉措超凡脱俗的仪表所倾倒（“女郎亦震其仪表而委心焉”），他从此“昏而往，晓而归”，乐不思蜀，白天在布达拉宫念经为活佛，夜晚到黄色酒楼伴卿做情郎，这样过了好几个月蜜月般的生活，同时他也为于琼卓嘎写下了许多脍炙人口的诗句：

在那东方高高的山顶

每当一轮明月升起

玛吉阿米的笑脸

冉冉浮现在我心田

如果有人就此以为仓央嘉措见一个爱一个，感情过于随意，道德过于败坏，那是有失偏颇的。西藏的习俗，历来对男女相爱比较宽松。男孩到了十五岁、女孩到了十四岁就可以自由恋爱，特别是有些地方，女孩到了十四岁就不许跟父母住在一起，要赶出门住到羊圈里，家里条件好的可以另搭一个白色帐篷，表示女儿已经成年，任何男人都可以和她在一起，家里是不会干预的。如果女孩肚子有了身孕，家里不仅不会歧视，反而会为家里增加人丁而很高兴。因为每增加一个人，就可以多分牦牛和羊，家里就增加了财富。如果女孩知道肚子里孩子是谁的，还可以向男方家里索要数量不等的牦牛作为补偿。仓央嘉措既然把自己作为普通人对待，他就可以与其他男人一样，与自己喜欢的女子谈情说爱，这是不违背西藏风俗的。

仓央嘉措与于琼卓嘎每夜在酒楼相会偷情的事本来非常隐密，无人知晓。不料有一晚上下大雪，仓央嘉措回来时脚印留在雪上，终于被布达拉宫的铁棒喇嘛（管教规戒律的，相当于纪委书记）发觉，事情终于败露。对此，早就对政治心灰意懒、对身份地位看穿看透的仓央嘉措并不在意，他早已做好迟早会被发现的心理准备，甚至以近乎戏谑的口气写了两首诗：

守门的狗儿

你比人还机灵

别说我黄昏出去

别说我拂晓才归

黄昏去会情人

黎明大雪飞扬

莫说瞒与不瞒

脚印已留雪上

但仓央嘉措可能根本就没有想到，由于他不守清规戒律、外出寻欢作乐的事被发现，给当时的西藏政局产生了深远影响。藏王桑杰嘉措的政敌拉藏汗以仓央嘉措不守佛教清规戒律为借口和依据，攻击桑杰嘉措寻访认定的仓央嘉措是“假达赖喇嘛”，并上报清朝中央政府要求予以废黜，而藏王桑杰嘉措只所以在政权争夺上能与拉藏汗抗衡，完全借重六世达赖喇嘛的名义，一旦仓央嘉措达赖喇嘛称号被废，藏王的权力大厦将立马土崩瓦解，从而导致藏王桑杰嘉措在在政治斗争中陷于被动局面。而藏王为了维护自己的统治地位，不得不孤注一掷、铤而走险，与军事实力强大的蒙古王拉藏汗兵戎相见。在藏王桑杰嘉措被拉藏汗打败并处决后，仓央嘉措也就失去了靠山，他不仅不可能再继续编织他的爱情之梦，甚至陷入连生命也无法保全的境地。

由于仓央嘉措与于琼卓嘎的爱情传说，使得他们曾经幽会的位于八廓街的那座黄房子酒楼一不小心身价倍增。更由于仓央嘉措情诗中将于琼卓嘎称喻为“玛吉阿米”，这座黄房子酒楼后来的经营者干脆将酒楼起名为“玛吉阿米”，并注册了商标，成为拉萨市餐饮业的一块金字招牌。酒楼里面菜肴味道平平但价格奇高却又每天门庭若市，火爆得令人妒嫉。人们趋之若鹜地来到这里，到底是追思仓央嘉措浪漫的爱情，还是羡慕仓央嘉措美丽的艳遇，我不得而知。但我知道，来到西藏的游人尤其是年轻男女，大多会去那里感受一下。至于价格，谁会在乎呢？

从仓央嘉措的情路历程来看，实在算不上滥情，尤其是在西藏这种男女感情约束比较宽松的地方。他的三个情人并不是同时的，而是分别在他的三个不同人生片段中出现，从这个角度讲，仓央嘉措对爱情称得上专一。人们只所以关注仓央嘉措的情史，主要还是因为仓央嘉措的达赖喇嘛活佛这个崇高而特殊的身份，或者说作为出家人的他是为何会拥有情人的。事实上在格鲁派（俗称“黄教”）创立之前，藏传佛教一直都允许娶妻生子的，佛教中还有男女双修的欢喜佛，藏传佛教创始人莲花生大士就有两个妻子。后来黄教创始人宗喀巴大师来到西藏后，看到当地藏传佛教戒律松弛、乌烟瘴气，在藏民中的地位和影响很差，下大决心对藏传佛教进行了重大改革，首先就要求僧人戒酒色，禁止喇嘛结婚，所以才有了黄教喇嘛不许娶妻生子的戒律。黄教也因此赢得了藏民信众的广泛支持，一跃成为藏传佛教中最具影响力的教派。仓央嘉措出身于红教家庭，红教并不禁止喇嘛结婚，而仓央嘉措被认定为黄教的六世达赖喇嘛后，丧失了谈情说爱的权利。因此从世俗的角度来看，仓央嘉措是非常值得同情的，更何况他还是一位才华横溢、多情善感的诗人呢。

对一个普通人来说，爱情是件很美好可以大胆追求的事情。但对仓央嘉措来说，是大逆不道的，他是格鲁派活佛，不可以有着尘世间的儿女情感，仓央嘉措内心也充满着激烈的矛盾斗争，他曾写过一首十分影响深远的诗：

曾虑多情损梵行

入山又恐别倾城

世间安得双全法

不负如来不负卿

在向佛与爱情之间，他既不想负如来，更不想负情人。在两者不可得兼的残酷现实面前，仓央嘉措毅然选择了爱情，与每一位情人都爱得义无反顾，爱得如饮琼浆，爱得惊天动地。这一点仓央嘉措与近代诗人徐志摩颇为相似，同样都是至情至性的诗人，为追求自己心中的爱情可以不顾一切，什么身份、什么自尊都可以不要，什么世俗眼光、什么伦理道德都可以不屑，什么受苦受难、什么挫折打击都可以不惧，如魔如狂如狷，为文为酒为诗，只求见性明心、不负此生、佳人一笑。

仓央嘉措被废黜达赖喇嘛身份后，在押解赴京途中路过青海湖，望见蓝天下的白云，他又开始触景生情，他想到的不是佛教经典，不是天下苍生，也不是与他曾有过刻骨欢爱、铭心缠绵的达娃卓玛和于琼卓嘎，而是与他相识最早、缘分最浅、分别最久的仁珍旺姆，并写下诗句：

东山的高峰

见白云蒸腾天空

莫不是仁珍旺姆

又为我燃起神香？

足见他对仁珍旺姆这个初恋情人是何等一往情深！也许他们当初因年幼而未得一日欢好，但感情最是纯真。在人生的最后时刻，仓央嘉措想到了她，兴许他根本就从来就没有忘却过。相爱而未能走到一起，未能给心爱的人幸福，也许是仓央嘉措觉得这辈子最亏欠她而念念不忘的原因吧。

“不负如来不负卿”是什么意思？

如果动情了，就负了如来（佛法）；如果不动情，就辜负了“她”（爱情）。

网上多传源于六世达赖仓央嘉措的诗：“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。（也作自恐多情损梵行，入山又怕误倾城）世间安得两全法，不负如来不负卿。”意思： 如果动情了，就负了如来（佛法）；如果不动情，就辜负了“她”（爱情）。

仓央嘉措是天生的活佛，西藏著名的诗人，可他也是个情种。他十五岁才从民间接到布达拉宫中，在此之前一直接受着可以婚嫁的习俗教育。活佛的身份使他无法和情人在一起，他的多情也不容于世俗礼。

六世达赖仓央嘉措

全诗如下:

美人不是母胎生，应是桃花树长成，

已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。

静时修止动修观，历历情人挂目前，

若将此心以学道，即生成佛有何难？

结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，

与卿再世相逢日，玉树临风一少年。

不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，

绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。

山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，

自叹神通空具足，不能调伏枕边人。

欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。

有心持钵丛林去，又负美人一片情。

静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台，

观中诸圣何曾见？不请情人却自来。

入山投谒得道僧，求教上师说因明。

争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，

世间安得两全法，不负如来不负卿。

（注：原文为藏文，此诗为曾缄先生翻译为汉语）

永结鸳侣慰相思—仓央嘉措的爱情故事

仓央嘉措是西藏历史上著名的六世活佛。作为达赖喇嘛，仓央嘉措为人所知，不是因为他在佛法上的造诣，而是由于他洒脱不羁的个性，他字字惊艳、句句惊心的情诗。读他的情诗会忍不住地心痛，却又在眉头沾了无可奈何的笑意，宛若看见他着了世俗的衣饰，行在拉萨的街市。这个神秘活佛掩藏在史籍背后的真相究竟是什么？漫漫情诗中又隐藏了什么秘密？沿着仓央嘉措的足迹，让我们一起寻找湮没了三百年的传奇.....

成佛以普渡众生，这是作为六世达赖喇嘛的仓央嘉措的毕生使命，可情窦初开的他，却在上天的安排下与那位骑着白牦牛出现的少女玛吉阿米意外邂逅，两人一见钟情。在爱上她却又离开她的那一年，十五岁的他成了西藏的精神领袖六世达赖，但不幸的是，那位美丽少女的形象已经在他脑海中定格，他知道，终其一生，他永远也无法将她忘却了。

“心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。”

仓央嘉措深情地咏叹着，心头缭绕之事，大概就是现实世界物象的折射吧。可是，无论怎样虚幻重重，最终也都幻化成玛吉阿米艳丽的容颜。清纯的，妩媚的，飘逸的，这美丽多情的少女。

她成了藏戏班中的戏子。她不知道，在她的相思背后，她的面容亦已成为悬挂在仓央嘉措心中的东山明月，永远定格在了他不息的相思愁绪里，这一轮“轻轻走出最高峰”的拉萨雪夜里的月亮，也正陪伴着仓央嘉措的孤独与对她的眷恋。

公元1698年，藏历土虎年，仓央嘉措在第巴桑结嘉措的安排下，从布达拉宫迁至哲蚌寺学习经义。

这一年，仓央嘉措十六岁。这段不分寒暑的刻苦学习一直持续了三年。三年之中，仓央嘉措一天也没有出过哲蚌寺的大门，他除了谨遵几位上师教诲外，就是在青灯古佛处苦苦钻研经文。

在枯燥的学习中，他始终忘不了美丽的家乡，家乡那位叫玛吉阿米的姑娘。他仰望着高高的雪山，思潮起伏，终于写出了第一首情歌：

邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芬芳。

可怜璀璨松精石，不遇知音在路旁。

时间如梭，光阴似箭。仓央嘉措已从一个少年长成了一个俊俏的小伙子。

在哲蚌寺雪顿节上与玛吉阿米再度不期而遇，让仓央嘉措已然冰寂的心重新绽开了绚丽的烟花。要将她接到布达拉宫来吗？他知道是万万不可能的！他和她，永远无法交结，永远无法白头。他痛苦地俯伏在榻前，任泪水模糊他的眼。

仓央嘉措继续抱着一颗被告戒无欲的心持续青灯参佛的生活，一直延宕到一个惊天动地的暴风雨之夜，端坐佛床上的他再也按捺不住内心的激动与渴望，奔下神坛，风驰电掣地撕开那漫天的黄幡红帐，任那一道银白的闪电爬在他的脸上。他看到了上帝的眼，看到了佛祖的脸，他吃惊地发现这个世界上的所有，原来都和他有着同样的荒凉。

“佛祖啊，我必须要见我的玛吉阿米！我不能没有她！”

有人告诫他：“爱情是这世上男人和女人的专利，您有权爱那个姑娘，但作为活佛，您应该化小爱为大爱，去爱这世上更多的人，而不应该只是贪恋世俗的男欢女爱。”

但没有人能拦住了他！

时光很快到了冬季，布达拉宫里开始风传起活佛仓央嘉措在宫外寻欢作乐的流言。喇嘛们说他是风流的法王。说住在布达拉宫，他是持明仓央嘉措，住在山下的拉萨，他是娼妓们心中的王子宕桑汪波。他们虽然不敢当着他的面指责，可是这样的非议与责难还是铺天盖地而来。

这一天，拉萨下起了蓬蓬勃勃的大雪，大雪中，仓央嘉措踩着积雪醉酒归来，洁白的雪地上留下行行一深一浅的脚印。

仓央嘉措外出的事情，就这样传遍了整个布达拉宫。活佛竟然在夜晚离宫夜游，并且每次都在天明时喝得酩酊大醉地回到宫内，这可是比天塌下来了还要严重的大事。格鲁派高层的僧侣立刻召开了紧急会议，大家对于仓央嘉措的言行纷纷表示了自己强烈的不满，认为这是“迷失菩提”、“游戏三昧”。

是的，佛祖不是让人离弃现世、离弃人生，而是让人去除障蔽、超越相对，回归本心自性，所谓“明心见性”。悟道之人，他的一切行为活动都洋溢着生命的光辉，绝不是一潭死水式的枯木禅。

但仓央嘉措已经走火入魔了，别人无论和他说什么话都是毫无用处的了。

于是，悲剧产生了。

他的玛吉阿米被人们认为是妖女，说她这些日子一直牵绊着仓央嘉措，不能让他静心修行，都觉得她是罪魁祸首。认为只有清除了仓央嘉措身边所有的魔障，他才能真真正正地行使佛祖赋予你的责任和权力。

人们把她处死后用的皮做了一面阿姐鼓，并当作仓央嘉措的面焚烧了这面鼓。

天在旋，地在转。火，熊熊地燃烧着；泪，也无声地往下流淌。火里，泪里，玛吉阿米已看不到他的心在一寸寸地剥离。仓央嘉措孤独地倒在了那面灰飞烟灭的阿姐鼓前。

从此，仓央嘉措不在红宫接受礼拜，也不在白宫参习佛经，只是把自己关在屋里，自欺地认为已把所有的厌恶都隔绝在了牢笼之外。他不再复念六宝箴言，他不再轻呼佛祖的法号，他只在纸上写下自己的感情，然后反复吟唱。这一笔笔用手写下的黑字，很多已被泪水浸湿。然而，心中没有写出的情意，是怎么也不会被抹去的。他只是用这种方式，铭记他曾经的幸福，他决心用这种方式，了却他剩下的无奈残生。

公元1706年，废黜后的仓央嘉措在被清政府押往北京的途中，于青海湖溘然而逝，享年23岁。而民间却认为他在一个大雪夜悄然遁走，从此下落不明。更有人说，他去了传说中的神秘国度香格里拉，成了那里的第一位客人。

仓央嘉措离世已经三百多年了。布达拉宫中虽然没有他的一席之地，但他的诗篇却在人间广为传颂。 每每读仓央嘉措的文字，那高高在上的六世达赖，能想到的，却只有雪域高原蓝得纯粹的天和白得纯粹的云，空灵、恬静、飘逸、洒脱。如果时光能够倒流，真希望能听他吟诗，听他浅唱，听他讲经。

隔着岁月的河，一直站在今世的红尘，望着仓央嘉措身影，我心里涌起的是阵阵莫名的感怀。这一念动，竟然为多情的大活佛而悲伤。我祈愿，你和我不要重循仓央嘉措感情之路。只不过这一念之外，我们心里的情诗艳歌各自流转，失散在红尘万丈里。

（本文部分图片来自网络）