文化是人类创造的，但往往超越个人、自然和社会，成为千百年来依旧闪耀的星辰。然而，在人类的童年时期，事物的发明和文化的形成，往往历经磨难，中国上古神话在充满神奇色彩的同时，也因为蕴含中华民族的原始精神而多了一份时间的厚重。在科学不断发展的今天，人们越来越了解事物的真实起源，原本神秘的自然和历史慢慢露出其真实面目，那一份蕴含民族精神的厚重感却渐渐消散直至被遗忘。
筑木为巢当人猿下地，直立行走，早期人类雏形已然形成。但以天为被以地为床的远古先民，在野兽横行的原始森林中，常常面临着毒蛇猛兽的袭击，很多人丧生在动物的爪牙之下。此外，时常出现的大风大雨天气，也让半夜酣睡的先民充满苦恼。
于是，为了躲避猛兽的袭击和自然的侵扰，远古先民开始寻找合适的庇护所。其中，就有人发现了洞穴这一天然庇护地，既可以防止风水雨打，还能有效抵御猛兽袭击。
只是，洞穴虽好，有时寒风倒灌，有时地下水涨，有时蚊虫甚多。更重要的是洞穴一般是固定的，穴居的先民白天出去打猎，晚上还需要回归洞穴，其行走范围必定有限，在周围食物不断减少的情况下，不得不进行迁徙或者扩大采猎范围，如果找不到合适的洞穴，就又将面临各种侵害。
这时，巢湖岸边有一人，传说受到神灵启示而有了大智慧。他发现树上的鸟巢，只是由树枝和杂草搭成，不仅牢固，而且舒适。在长期观察鸟类筑巢的过程中，萌生了人类是否也可以筑巢的想法，于是他号召周围的人，用树枝和藤条建造了封闭的围栏，并用树枝干草等塞满四周的缝隙，并最终搭建了挡风遮雨的屋顶。
《韩非子》有记载：上古之世，人民少而禽兽多，人不胜禽兽蛇虺。有圣人作，构木为巢，以避群害，而人悦之，使王天下，号之曰："有巢氏"。
《庄子》也说：且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。
人们住进这种“新巢”之后，不仅可以躲避毒蛇猛兽的袭击，还不用忍受风吹雨打，部落的人为了感谢他，推选他当部落首领。后来人们叫他“有巢氏”。
房屋的发明保证了先民的生存安全，并为先民走出洞穴走向广阔的天地创造了条件。但是在发明的过程中，也付出了较多生命的代价。从被迫在自然中选择到观察自然再到自我学习实践，是中华先民创造力的体现，也是学习探索精神的发端。
钻木取火《礼记·礼运》记载：未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。
有巢氏之前，远古先民还不会使用火。采集到的瓜果只能生吃，这还算是清甜可口，但捕猎而来的动物，也只能吃生肉喝冷血，真真是一个茹毛饮血。但是很多动物的生肉中布满细菌虫卵等，而且先民会捡食地上的腐肉，还会生吃水中的鱼虾等，这类食物不仅充满腥味难以下咽，而且往往还会带来疾病甚至是死亡。
实际上，远古时期的自然界并不是完全没有火。火山喷发、雷击成火或者森林大火等，都是直接与火有关的自然现象。但那时的先民对“火”充满了恐惧，一旦有“火事”出现，必然是躲得远远的。
有时候，发生大火的地方，会烧死一些动物或者瓜果等，部分先民壮着胆子捡食被大火烤熟的动物肉，发现这类食物味道极其鲜美。但是自然火不常有，大部分时间先民还是得茹毛饮血，这对于品尝过美味熟肉的人来说异常艰难，所以开始思索怎样才能自己创造火。
《太平御览引拾遗录》记载：遂明国，有大树，名遂，屈盘万顷。后世有圣人游日月之外，至於其国，息此树下，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。
传说在遂明国，有一种名叫“遂”的大树，占地万顷。一天，有一个在天地间遨游的圣人来到这里，正在这树下休息，看到有鸟在啄树，一会儿，树上就冒出来火。圣人有感，学习小鸟用树枝钻木，果然生出来火。钻木取火的技术也在先民中传播开来，为了感谢这一圣人，人们叫他“燧人氏”。
火的发明对于先民来说有重大意义。茹毛饮血的饮食习惯从此一去不返，并直接推动力中华民族饮食文化的发展。烤熟的食物保证了先民的饮食安全，也以更加丰富的营养促进先民体质的增强和智力的进一步发展。从此，黑夜中有了光亮，寒冬里有了温暖，人类的火种散布到中华大地的各个角落。
后羿射日后羿射日是我们极为熟悉的神话故事，但在神话传说中，关于后羿这个人的具体时代有着不同的文献记载。
《淮南子》中记载：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。……尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，万民皆喜。
这里的羿生活在尧的时代。
《山海经》又有记载：帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。
这里的羿生活在帝俊时代。
除此之外，很多文献还表明羿生活在帝喾时代或者夏王朝时期。
实际上，“羿”并不是一个特定的人，在上古时期一般是掌管射箭的官员，或者是擅长射箭的人，如此解释，则不同时代可以有不同的“羿”。
上古时期，打猎是获取必要生存食物的重要途径，近距离的搏斗往往有着极大的风险，投掷木枪、陷阱等又有着较为严格的条件。这一背景下，弓箭的发明能让远古先民在较远的地方猎杀食物，能让更多的人参与到捕猎中来，还更加简便灵活。由此，保证了先民的食物来源。
故而在上古神话中，人们往往将发明弓箭的人称为“羿”，后来也将擅射之人称作“羿”。在后羿射日的神话中，十日或是天帝的后代，或者凶猛的金乌，后羿射日，不仅需要高超的射箭技巧，还要有更大的气魄和更大的胆识。后羿不只是某一个人，是善射的代表，也是民族勇敢精神的集体化身。
伏羲八卦伏羲作为中华民族的人文始祖，参与了民族传统文化的最初建构，关于伏羲的神话也比较多，主要有伏羲和女娲的故事、伏羲推演八卦以及伏羲结网捕鱼等。
《易传·系辞下》记载：古者庖犠氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
这里的伏羲是一个部落的首领，并且已经有了国家的雏形。在日常的生产和生活中，先民们观察天地以及自然界中的各种事物，并且思考各种事物之间的关系，因此画出来八卦图形。八卦图因其能代表不同的事物，可以当做指示标志，比如“泽”的标志可以用来指示前方有湖或者河，给捕猎者或者军队以提示。
各个卦象之间可以相互组合，充满变化又有相对固定的内涵，是先民认识自然和人自身的重要记录。先民们通过卦象来推演事物之间的关系，也反映了先民逻辑思维和辩证思维的出现，八卦正在后续的演变中逐渐和占卜联系起来，预知吉凶进而趋利避害，也充满了原始神秘色彩。
此外，伏羲还发明了用网捕鱼狩猎，即文献中的“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”
以往，采摘和打猎是获取食物的主要手段，结网发明之后，拓宽了捕猎的手段，还可以网鱼以丰富食物来源，先民们的活动场地也从陆地扩展到了水域之中，也推动了先民逐渐走向定居生活。
与伏羲有紧密联系的发明创造，以及八卦图腾等多种事物，在上古时代构建起比较紧密的部落联系，阴阳风水文化等在凝聚起先民的同时也演变成中华民族文化的基础，并在之后的岁月里不断演变，或成为关于宇宙的哲思，或成为民间的巫术来源，既关系着整个民族的最初生存，也是民族进一步发展的原始根源。
仓颉造字汉字，是中华民族文化的重要代表，文字，也是社会走向文明的重要标志，关于汉字的具体起源或许还有待确定，但是仓颉造字却是路人皆知的造字故事。
《淮南子·本经训》记载：昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。
关于仓颉其人，有人说他是部落首领，也有人说他是黄帝的史官，但无论那种，都表明其在部落中有一定的地位，且所在的部落有一定的规模，因为这涉及到文字产生的一个条件，即较大范围内的约定俗成。
在文字没有产生之前，先民会使用刻画或者结绳等办法进行记录，但一般只适用于对捕获食物数字的记录，无法准确表示其他事物。随着部落规模的扩大，沟通记录已经成为一个较大的难题。
这时候，仓颉观察日月山川的形状，查看动物鸟兽留在地上的足迹等，并将所看到的形状画下，进而成为文字。之后，因为仓颉有一定的地位，故而能保证其发明的文字能在部落中传播开来，并有足够的使用者。慢慢的，人们习惯性将某一符号和自然界中的某一事物固定地联系在一起，文字也就此产生并流传开来。
汉字的产生或许不是仓颉一人的功劳，但仓颉造字的神话故事感召着后世的心灵，从此，汉字成为中华民族融入血脉的文化标志和精神崇拜，并由此诞生了诗词歌赋，妙手文章。只是现在人们对于汉字的运用逐渐枯竭，前几年提笔忘字，现在甚至相见不相识了。是视频图画等削弱了文字在生活中的作用，还是人们丢掉了文化的根呢？
我们向往英雄，我们敬畏神秘，我们幻想富贵功成名就，我们期盼权力出人头地。科学技术的显微镜下自然和历史的神秘一点点褪去，经济社会的框架中，人似乎也褪去了原有的复杂，变得单调扁平，像无根的浮萍在现代的社会中漂流。此种情景，在面对西方势力的文化渗透入侵的时候，我们有抵挡的力量吗？甚至，我们能准确分辨吗？
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