父子训诫文（薛瑄《戒子》：人之所以异于禽兽者，伦理而已！）

《戒子》

薛瑄

人之所以异于禽兽者，伦理而已。何为伦？父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，五者之伦序是也。何为理？即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，五者之天理是也。于伦理明而且尽，始得称为人之名，苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉！

盖禽兽所知者，不过渴饮饥食、雌雄牝牡之欲而已，其于伦理，则愚然无知也。故其于饮食雌雄牝牡之欲既足，则飞鸣踯躅，群游旅宿，一无所为。若人但知饮食男女之欲，而不能尽父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之伦理，即暖衣饱食，终日嬉戏游荡，与禽兽无别矣！

圣贤忧人之婚姻于禽兽也如此，其得位者，则修道立教，使天下后世之人，皆尽此伦理；其不得位者，则著书垂训，亦欲天下后世之人，皆尽此伦理。是则圣贤穷达虽异，而君师万世之心则一而已。

汝曹既得天地之理气凝合，祖父之一气流传，生而为人矣，其可不思所以尽其人道乎！欲尽人道，必当于圣贤修道之教，垂世之典－若小学，若四书，若六经之类，诵读之，讲习之，思索之，体认之，反求诸日用人伦之间。圣贤所谓父子当亲，吾则于父子求所以尽其亲；圣贤所谓君臣当义，吾则于君臣求所以尽其义；圣贤所谓夫妇有别，吾则于夫妇思所以有其别；圣贤所谓长幼有序，吾则于长幼思所以有其序；圣贤所谓朋友有信，吾则于朋友思所以有其信。于此五者，无一而不致其精微曲折之详，则日用身心，自不外乎伦理，庶几称其人之名，得免流于禽兽之域矣！

其或饱暖终日，无所用心，纵其耳目口鼻之欲，肆其四体百骸之安，耽嗜于非礼之声色臭味，沦溺于非礼之私欲宴安。身虽有人之形，行实禽兽之行。仰贻天地凝形赋理之羞，俯为父母流传一气之玷。将何以自立于世哉！汝曹勉之敬之！竭其心力，以全伦理，乃吾之至望也。

明朝人薛瑄所写《戒子》一文，是专门用来训诫子孙重视人伦道德，以及为人处事之道。

那么，何为伦理？简单而言，伦就是父子、君臣、夫妇、长幼、朋友这五种人伦次序；理呢，就是父子之间有亲爱的感情，君臣之间有相敬的礼义，夫妇之间有内外的分别，长幼之间有尊卑的次序，朋友之间有诚信的友谊，即五种天理。能够明白伦理而且完全做到了，才可称之为人。如果行为丧失伦理，纵然具有人的形体，和禽兽也无多大差异。即人和禽兽的不同根本就在于伦理道德。

对于禽兽来说，就是渴了要喝，饿了要吃，以及雌雄阴阳本性上的色欲罢了，对于伦理道德，则是一片空白。所以它们在饮食、色欲满足之后，就飞翔、鸣叫、踱步徘徊，成群结伴游驱栖息，再无所求。而如果身为人也只知道饮食及男女的欲望，却不能做到父子、君臣、夫妇、长幼、朋友的人伦道德；在穿暖吃饱之后，也整日玩乐游逛，不思虑人生的意义，不提升自己的精神境界，那和禽兽有什么分别呢？

古代圣贤留给我们的典籍，如《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等等都是我们应该认真学习和领悟，并该努力践行的。他们本人都是德行高尚，技艺超拔者，他们通过著述立言，垂教后世，教化天下百姓。他们即使穷愁潦倒，都谨遵人伦道德，不忘自己的使命。

再回头看看我们今天的社会，有很多人对此嗤之以鼻，沉溺于声色犬马之中，一切都是为着寻求感官的刺激，表面的浮华，而根本上的东西已不见踪影。父子之间没有亲密的情感，只有相互的仇恨；君丞之间礼仪不再，相互欺骗，上歪下倒；夫妻角色错位，阴阳反背，阴盛阳衰，男人缺乏阳刚之气，女人缺乏阴柔之美，家庭破碎似已成为时尚；长幼之间没有尊卑，混乱一团，长者没有长者的风范，晚辈没有尊敬、孝顺长者的品行；朋友之间毫无诚信，只是饭桌上的酒肉之交，相互妒忌，相互猜疑，危难时的笑料，成功时的打击对象，这样的社会还能称为人的社会吗？人人为近敌，人人处在危机中。

人类本是神佛的慈悲而造就的一层空间，人类文化也是神传给人，人类的道德规范也是神给人规定的，人之皮囊本也是神赐予人的，人却如此行事，是否完全已违背神的旨意？其实，在神的眼中，人什么都不是，就如蝼蚁，唯因慈悲一再给人机会，如果人始终不能醒悟，那也只能招致无穷灾祸。

薛瑄（1389年--1464年），字德温，号敬轩。河津(今山西省运城市万荣县里望乡平原村人) 人。明代著名思想家、理学家、文学家，河东学派的创始人，世称"薛河东"。薛瑄为永乐十九年进士，官至通议大夫、礼部左侍郎兼翰林院学士。天顺八年去世，赠资善大夫、礼部尚书，谥号文清，故后世称其为"薛文清"。隆庆五年，从祀孔庙。

薛瑄继曹端之后，在北方开创了"河东之学"，门徒遍及山西、河南、关陇一带，蔚为大宗。其学传至明中期，又形成以吕大钧兄弟为主的"关中之学"，其势"几与阳明中分其感"。清人视薛学为朱学传宗，称之为"明初理学之冠"，"开明代道学之基"。高攀龙认为，有明一代，学脉有二:一是南方的阳明之学，一是北方的薛瑄朱学。可见其影响之大。其著作集有《薛文清公全集》四十六卷。