哪吒行宫(封神知识点:他们说哪吒的行宫在宜宾)

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哪吒行宫(封神知识点:他们说哪吒的行宫在宜宾)

(《封神知识点》系列篇 文/王事情)

《哪吒之魔童降世》电影开场不到两分钟,胖胖的太乙真人和瘦瘦的申公豹组团打变形金刚混元珠。第一个回合,混元珠展现强悍的实力,很快把两人砸飞。结果太乙真人越战越勇,很快抓住混元珠两只手,并一声唿哨,召来拂尘缠住两人,这意思是接下来交给申公豹了。然而混元珠很快开始变形,咔咔两声,又是四条胳膊冒了出来。

太乙真人作茧自缚,苦笑一声,用正宗的川普来了一句,“不要打脸要得不?”瞬间迎来狂风暴雨般的暴击,被打成了猪头三。

其实从第一句旁白开始,就觉得发音有问题,到这里终于确定了,这就是川普,是同样作为四川人却坚持和孩子一切对话都用普通话的我天天都在说的乡音!是经常把“shēn”公豹说成“shēng”公豹的我的无奈记忆!

正因为我是个根红苗正的四川人,才有想着重探究太乙真人何以会说出一口川普的本篇的缘起。

哪吒行宫(封神知识点:他们说哪吒的行宫在宜宾)

太乙和哪吒

一、导演的解释

时针拨回2008年,当年有一部《打,打个大西瓜》的动画短片风靡网络,被电驴站长评价为“有史以来最牛逼的国产动画短片,没有本年度,没有之一”。

制作者叫饺克力,当然,肯定是网名。

然后就到了现在,《哪吒之魔童降世》上映,导演、编剧是一个叫饺子的新人。

无端觉得此人相识,一搜,果然是同一个人。

饺子,原名杨宇,四川泸州人,作品中出现四川元素是可以理解的。他解释太乙真人的川普:

太乙真人的道场是在乾元山金光洞,在四川江油市附近。所以我们就把太乙真人的口音做成了“川普”,算是我们的特色。

这个解释能不能给满分?

一部优秀的电影宣传家乡元素,自然是满分。

哪吒行宫(封神知识点:他们说哪吒的行宫在宜宾)

哪吒敖丙大战

二、江油

2004年,那年杨宇24岁,江油文史资料委员会编印了一本叫《哪吒故里江油》的书。达153页、13万余字,且出自文史资料研究员之手,虽非大部头,其专业性大抵是不容置疑的。

其中诸篇,都试图说明一个问题:

江油地区流传的有关哪吒和太乙真人的传说要远远早于《封神演义》的成书!

他们的主要证据有四:

1、稽之古籍。唐五代时道士杜光庭在《青城山记》中曾写过:“天仓诸峰屹然三十有六,上有太乙真人洞,一名乾元山”;再就是明嘉靖年间保宁府同知叶松于壬子年(公元1552年)撰《游天仓洞记》,亦明确记道:“洞在江油西四十里天仓山上。志曰:‘太乙真人所尝居,名碧云宫’。”

2、稽之地名。与哪吒、太乙真人传说相印证的江油的地名,如陈塘关、乾元山、金光洞、九湾河、翠屏山哪吒庙等,也是传说早于《封神演义》的有力证据。

3、稽之太乙。现江油金光洞岩壁上有太乙真人石刻神像,太乙真人是《封神演义》中才描写的神仙形象,而这尊造像经鉴定是南宋时期的产物。

4、稽之信仰。清雍正时《江油县志·杂记》中记载:“邑有供太子神者,不知何神也?凡人有疑难症,咸往请之。”这个太子神即哪吒太子。哪吒在民间并无普遍信仰,而在江油却如此普遍,信仰的形成过程漫长无比,因此哪吒传说形成于江油。

这四条证据经不经得住质疑,不妨留到下一节来说。我只说一点,大家就该知道其成色,比之早四年出版的更具专业性及权威性的《江油县志》上并没有大肆宣传“哪吒故里”的噱头。仅在卷25有两条记载:

其一,第3章第二节“道教”条:

明清以来,翠屏山哪吒庙又为兴盛一时的著名道观……(民国时期)翠屏山哪吒庙有庙产400亩,在江、彰两县设有支庙6座。

江油著名特产“中坝口蘑酱油”,即为哪吒庙支庙中坝火神庙清香园创制,曾名噪一时,至今则更负盛名。每年农历三月初三为翠屏山哪吒庙的庙会,会期三天……

其二,第6章有一篇《金光洞口梭罗树》。梭罗树本是月宫之物,西游中沙僧的宝杖便是“梭罗仙木琢磨成”,为何栽到了金光洞呢?原来传说太乙真人养了不少神鸡,神鸡只栖梭罗树。哪吒就和孙悟空一起到月宫里偷来了两株,又请观音菩萨以圣水滴之,这才栽种得活。

紧跟着是一篇《附子的来历》。附子又叫乌头或附片,传说古代乾元山一带人们得病,太乙真人与哪吒两人以野草药制成的药片帮人强身健体,人们以为两人是一对父子,就称这种药为“父子药”。搞清楚是师徒,就把“父”改成“附”,附即附带、附丽之意。

四年时间当然不会出现什么颠覆性的研究成果。江油向以李白故里知名于世,《江油县志》作为正统的地方志书,在卷22专门辟出一章写李白,分为“遗址、遗迹”与“纪念与研究”两节;而将太乙真人、哪吒记入宗教传说,正是严谨的治史治学态度。这种扬弃态度,在事实上已经说明了《哪吒故里江油》的性质。后者其实类似民科,先将传说当成了结果,再遍翻书史采撷有利证据,以推导出这个结论,堪称本末倒置。

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《江油县志》封面

三、不止江油

争抢哪吒故里的地方极多,在省外有天津陈塘庄、南阳西峡县、武都镇陈塘关等,在省内,宜宾南广镇也被宣传为哪吒故里。

也就是说,即使太乙真人真的说四川话,除了是江油口音外,还有可能是宜宾口音。

哪吒红绫软绵绵

拿在黄龙身上缠

左缠三转生贵子

右绕三转福禄缘

宜宾民间,至今流传着类似歌谣。

南广镇为宜宾市叙州区所辖,离宜宾市区12公里。与江油类似,这里也充斥着大量与哪吒有关的遗迹,《封神》第12~14回哪吒故事中出现的地名几乎应有尽有。

南广古处僰道,关隘名字就叫陈塘关;翠屏山,位于宜宾城西,市区有翠屏区;金光洞,位于陈塘关社区兴隆街;九湾河,今称南广河,为长江第一支流;哪吒古庙,在翠屏山上……等等。

现在去翠屏山上,有一座规模庞大的哪吒行宫,为1991年重建。传说台湾嘉义市太子宫主持黄樟夜梦哪吒及其行宫,上大陆寻访数城,来到宜宾翠屏山上,正与梦中景色一一对应。其后海峡两岸哪吒信徒慷慨解囊,修成后,这里被认定为唯一的哪吒祖庙,每年哪吒生日,都有信徒来此祭奠。

这里也有两处有意思的证据:

1、陈塘关毗临东海,宜宾为何没在海边?

原来传说四海龙王被哪吒所迫,一夜间将海水东退一万里,正好是今天宜宾到东海的距离。而与宜宾比邻的自贡,古称自流井,自汉朝时就盛产井盐,其卤水就是海水浓缩而成,说明曾经宜宾比邻大海。

2、哪吒助周灭殷的故事,与僰侯助周灭殷的史实正好相符。

哪吒行宫(封神知识点:他们说哪吒的行宫在宜宾)

姜子牙和杨戬哪吒

四、脆弱的证据

无论是江油还是宜宾,他们给出的证据都是脆弱的。

先看江油的四条。

第一,唐人杜光庭的《青城山记》里是找不到这句话的。而这句话又确实出自杜光庭笔下,怎么回事呢?

清朝雍正至嘉庆年间官修的《四川通志·卷24》有江油县天仓山,下有注释:

在县西七十里,接平武界,上有天仓洞、太乙真人祠。杜光庭《青城山记》:天仓诸峰,屹然三十有六,一名乾元山。

我们可以看到,大约杜光庭确实写过这句话,但绝对没说山上有太乙真人洞。作者在这里进行了移花接木,技巧性的把上下两句话揉合到一起,将太乙真人出现的时间直接推到了唐朝。事实上,清修《四川通志》时,《封神》一书已风靡天下,书中既然写太乙真人住在乾元山,那么太乙真人祠的修建已是必然,这是通俗文学影响世俗信仰的典型现象,就像贝加尔湖(古称北海)还有申公豹和闻仲庙呢,你能说贝加尔湖是他们的道场吗?

乾元山的名字也很有意思,这并非独创性的词语,而是《周易》中就有的具有普遍性的现成名词。《易》第一卦为乾卦,卦曰“乾,元亨利贞”,又说“大哉乾元,万物资始,乃统天”,我国元朝的国名就来自这句话。人们看见一座大山,为了极状其高大、极言其雄伟,以“大哉乾元”来命名,可以说不要太正常。非要生拉硬扯硬往太乙真人头上套,也不怕贻笑大方?

第二,没有任何证据表明那些地名比《封神演义》成书更早,反而《封神》风行后,因乾元山而有接下来一系列地名更靠谱。

第三,我绝对相信那尊经像是南宋时期的产物,只是那尊造像恐怕该叫太乙救苦天尊而不是什么太乙真人。

太乙真人这个形象几经嬗变。太乙,又称太一或泰一,被视为天地元气、万物起源,汉武帝时被尊为至高神,所谓“天神贵者泰一”。南朝梁陶弘景所编《真灵位业图》中有玉天太一君、太一玉君之神,北宋时被称为太一神君,南宋金允中编的《上清灵宝大法》称为东极青华太乙救苦天尊,《封神》中太乙真人的形象,实际就来源于此。

从人物形象上说,太乙救苦天尊和太乙真人当然毫不相干;但从文学范畴上讲,两者确是一人。江油金光洞之像,塑成于南宋,正好符合上述记载,所以他只能叫太乙救苦天尊。

第四,清朝雍正年间的县志也不足为凭。《封神》成书时间,公论成于明隆庆、万历年间,著者乃欲与其时已风靡天下的“水浒、西游鼎足而三”,很快它自己也成了超级畅销书。清代《封神演义》的版本多达十几种,颇受时人所重。

道光年间的《翼駧稗编》记载,清时贝加尔湖边立有两庙,一庙供申公豹,因为《封神》原著中,这位哪吒口中的申公公最后填了北海眼,古籍中的北海即今贝加尔湖;一庙奉闻太师,这大抵是因为原著中闻仲曾扫北海十五年,灭怪除妖、斩逆剿贼,后封雷部正神,英风烈烈、国之忠臣。两庙都颇为灵验。

事实上,《封神》对传统神话的重塑远在《西游记》之上,根据《中国行业神崇拜》统计:

抽龙筋做绦带的哪吒被绦带业奉为祖师,殷纣王的太师闻仲被糕点业奉为祖师,武成王黄飞虎被老羊皮奉为祖师,火龙岛焰中仙罗宣被冶铸业、煤炭业奉为祖师,殷纣王之子殷郊被与骡马有关的行业奉为祖师,斩将封神的姜太公被渔民奉为祖师,请姜太公坐“鸾舆”的文王被洋车夫奉为祖师,比干、赵公明被工商各业奉为文武财神。

太乙真人也成为了蛋商行的祖师:

据《武汉工商经济史料》第一辑《武汉蛋商行业简述》一文载,清朝晚期,武汉出现了专门经营鸭蛋销售的“鸭蛋老行”,并成立了混元公所。混元公所创自同治年间,所中供有太乙真人神位。

江油、宜宾、天津等地,煞有介事的哪吒故事,那些一本正经的地名,所产生的原因大抵类此。《封神》流传到当地后,人们发现当地的乾元山竟与太乙真人的道场重名,于是大喜过望,左看右看发现某座山的山势像龙脊,便讹为哪吒抽龙筋之处;而随便一条河,自然就是九湾河了。然后依次是灵鹫山元觉洞、骷髅山白骨洞、翠屏山哪吒行宫等地名,总之原著哪吒故事中出现的地名一个也不放过,都得有。

但其实,这玩意儿就怕较真,有山有水的地方数不胜数,山的形状千奇百怪,要找出一道像龙脊似的岭实在太容易,而九湾河什么的只要是河就可以。所以我们完全应该理解,为什么有那么多地方来争哪吒故里,不是因为他们找到了什么了不起的证据,而只是这些证据太容易找到了。

那些所谓考证基本没有任何价值,用来宣传旅游是极好的,用来作为严肃史料只会笑料百出。

比如宜宾给出的两条证据,就着实让人啼笑皆非。

1、海水东退一万里

众所周知,哪吒闹的是海,原著写得清清楚楚,他洗澡的九湾河是在东海口上。四川是内陆省分,不会有海的,于是他们编排了这个传说。

在漫长的时间征程中,平地确曾耸为高山,沧海也确曾变为桑田,但那是几亿年前的地壳运动造成的。在现代社会,接受过九年义务教育的人都听说过地壳运动这个名词,问题是明朝人知道吗?

封神作者许仲琳或陆西星两位老先生,是如假包换的明朝人,受时代所限,他们又怎会知道地壳运动?就算他们是宜宾或江油人,也绝不会无知到视故土水土如无物,虚构出离家乡十万八千里的海洋故事。若没见过那些排山的海浪、那些真正的吞舟之鱼,又如何能写出属于大海的豪情?人的想象力,总会受见识所限,还珠楼主幼时为峨眉胜景吸引,就写了《蜀山剑侠传》,而绝不会写出一套《海洋剑侠传》。

现代人则有可能,现在物质生活丰富,可以到处旅游,可以体验高山和海洋,可以体验天空和河流;媒介也丰富,不懂的可以搜索,半吊子的可以瞎编。是有可能鼓捣出《封神演义》的故事的,但现代人受制于古典文化水准,写出来的东西最多是本洪荒流,能编两首打油诗,是没有那种古色古香的韵味的,因而也不可能成为传世之作。这仍然是受制于时代的明证。

封神作者即使不是许、陆两位,也定是江浙等沿海一带人。很简单,江南有书坊(相当于现代的出版社),有市场,而内地什么也没有。据《少室山房笔丛》:

凡刻之地有三,吴也,越也,闽也……其精,吴为最;其多,闽为最,越皆次之。

据统计,有明一代,全国书坊总计246家,而南京、杭州、苏州三地独占103家。现在我们看到的三言二拍、四大名著(在清代,红楼后来挤掉了金瓶的位置)、四游记等等白话小说,都出于江南。不客气地说,除了江南之地,在明代中后期如火如荼的图书市场,北京也挤不进去,更别说宜宾、江油这些十八线府县了。

2、哪吒助周灭殷

托塔天王、二郎神、哪吒都是产生于唐代的毗沙门天王信仰,外来神祇进入中国,必然要进行中国化的改造,后来天王变成了李靖做,二郎神变成了杨戬做,而哪吒从始至终都没改名字。

哪吒,原本写作那吒,梵文全名是Nalakuvara或Nalakubaia,佛教典籍中出现的那罗鸠婆、那吒鸠跋罗、那吒俱伐罗、那吒天王、那拏天等,都指的是哪吒。

元明杂剧《二郎神醉射锁魔镜》、《猛烈那吒三变化》等,都写到了这位毗沙门三太子。至于具体的演变,早有人写过了,网上一搜一大堆。而这里想强调的是,所谓“哪吒助周的传说源于僰侯助周”乃是生拉硬套。

哪吒一个外国人,经过了几百年才与父兄一起拿到中国绿卡,要不是《封神演义》剧组把他拉了进去,恐怕早已销声匿迹。因为他客串了一把封神戏,就把他往僰侯助周伐纣的史实上靠,是很无聊的事。这就好像一个今天生活在中国的外国友人,你要编故事,把他写进《虬髯客传》这种唐传奇里没什么问题,要说他真的和唐朝建国有关,那不是胡闹么?

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